Bibliographie
Abungu, G., 1996, « Pate : a Swahili town revisited », Kenya Past and Present, 28, pp. 50-60.
Allen, J. de Vere, 1974, « Swahili culture reconsidered : some historical implications of the material culture of the northern Kenya coast in the eighteenth and nineteenth centuries », Azania, 9, pp. 105-138.
— 1981, « Swahili culture and the nature of East coast settlement », International Journal of African Historical Studies, 14 (2), pp. 306-334.
Allen, J. de Vere & Wilson, T. H., 1979, Swahili houses and tombs of the coast of Kenya, numéro spécial Art and Archaeology Research Papers, Londres.
Barros, J. de, 1552, Da Ásia, dos feitos que os Portuguezes fizeram no descubrimento, e conquista dos mares, e terras do Oriente, Lisbonne (édition CD-Rom : Décadas da Ásia de João de Barros, Lisbonne, Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1998).
Berg, F. J., 1968, « The Swahili community of Mombasa, 1500-1900 », Journal of African History, 9 (1), pp. 35-56.
Bocarro, A., vers 1635, O livro das plantas de todas as fortalezas, cidades, e povoações do Estado da Índia Oriental, éd. I. Cid, Lisbonne, Imprensa Nacional, Casa de Moeda, 1992.
Brown, H., 1985, History of Siyu : the development and decline of a Swahili town on the northern Kenya coast, Ph. D. Thesis, Indiana University.
Bujra, J., 1968, An anthropological study of political action in a Bajuni village in Kenya, Ph. D. Thesis, University of London [inédit].
Chittick, H. N., 1967, « Discoveries in the Lamu archipelago », Azania, 2, pp. 37-68.
Donley-Reid, L. W., 1984, The social uses of Swahili space and objects, Ph. D. Thesis, King’s College, Cambridge.
Fitzgerald, W. W. A., 1898, Travels in the coastlands of British East Africa […], Londres (rééd. Folkestone, Dawson of Pall Mall, 1970).
Fleisher, J. & LaViolette, A., 1999, « Elusive wattle-and-daub : finding the hidden majority in the archaeology of the Swahili », Azania, 34, pp. 87-108.
— 2002, « Qualifying village complexity in Northern Pemba, Tanzania », University of Virginia (7 mai 2002) [ms. non publié].
Freeman-Grenville, G. S. P., 1962, The East African coast, select documents from the first to the earlier nineteenth century, Oxford, Clarendon Press.
— 1965, The French at Kilwa Island, Oxford, Oxford University Press.
Glassman, J., 1995, Feasts and riot, revelry, rebellion, and popular consciousness on the Swahili coast, 1856-1888, Portsmouth, Heinemann.
Guillain, C., 1856, Documents sur l’histoire, la géographie et le commerce de l’Afrique Orientale, Paris, Arthus Bertrand Éditeur.
Hansen, M. H., 2000, « The concepts of city-state and city-state culture », in M. H. Hansen (éd.), A comparative study of thirty city-state cultures, Copenhague, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, pp. 11-34.
Holder, G., 2001, Poussière, Ô Poussière ! La cité-État sama du pays dogon (Mali), Nanterre, Société d’ethnologie.
— 2002, « De la “cité-État” en Afrique noire. L’espace et le politique chez les Saman du pays dogon (Mali) », Cahiers d’études africaines, 42 (2), pp. 257-283.
Horton, M., 1981, Shanga 1980, an interim report, National Museums of Kenya.
— 1984, The early settlement of the northern Swahili coast, Ph. D. Thesis, University of Cambridge.
— 1986, « Asiatic colonization of the East African coast : the Manda evidence », Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 2, pp. 201-213.
— 1996, Shanga. The archaeology of a Muslim trading community on the coast of East Africa, Londres, The British Institute in Eastern Africa.
Horton, M. & Middleton, J., 2000, The Swahili : the social landscape of a mercantile society, Oxford, Blackwell.
Lobo, J., vers 1639, The itinerário of Jerónimo Lobo, éd. D. Lockhart, Londres, The Hakluyt Society, 1984.
Martins, P. M., 2000, « Dois manuscritos inéditos sobre os últimos meses da presença portuguesa em Pate e Mombaça », Mare Liberum, 20, pp. 157-247.
Middleton, J., 1992, The world of the Swahili, an African mercantile civilization, New Haven, Yale University Press.
Owen, W. F. W., 1833, Narrative of voyages to explore the shores of Africa, Arabia and Madagascar, Londres.
Peatrik, A.-M., 2002, « New wine in old bottles. The relevance of the concept of city-state in urban Africa » [ms. non publié].
Pouwels, R. L., 1984, « Oral historiography and the Shirazi of the East African coast », History in Africa, 11, pp. 237-267.
— 1987, Horn and crescent, cultural change and traditional Islam on the East African coast, 800-1900, Cambridge, Cambridge University Press.
— 1991, « The battle of Shela : the climax of an era and a point of departure in the modern history of the Kenya coast », Cahiers d’études africaines, 31 (3), pp. 363-389.
Prins, A. H. J., 1971, Didemic Lamu : social stratification and spatial structure in a Muslim maritime town, Groningen, Instituut voor Culturele Antropologie der Rijksuniversiteit.
Santos, J. dos, 1609, Etiópia Oriental e vária história de cousas notáveis do Oriente, éd. M. Lobato & E. Medeiros, Lisbonne, Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
São Bernardino, G. de, 1611, Itinerário da Índia por terra até à ilha de Chipre, éd. A. Reis Machado, Lisbonne, Agência Geral do Ultramar, 1953.
Sinclair, P. J. J. & Håkansson, T., 2000, « The Swahili city-state culture », in M. H. Hansen (éd.), A comparative study of thirty city-state cultures, Copenhague, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, pp. 463-482.
Stigand, C. H., 1913, The Land of Zinj, being an account of British East Africa, its ancient history and present inhabitants, Londres, Frank Cass.
Tolmacheva, M., 1993, The Pate Chronicle […], East Lansing, Michigan State University Press.
Vernet, T., 1999, Les cités-États swahili de l’archipel de Lamu, xvie-xviiie siècles : politique, économie et territoire, mémoire de dea, Centre de recherches africaines, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.
— 2002, « Les cités-États swahili et la puissance omanaise (1650-1720) », Journal des africanistes, 72 (2), pp. 89-110.
— 2003, « Le commerce des esclaves sur la côte swahili, 1500-1750 », Azania, 38, pp. 69-97.
Wilding, R., s. d., « A report of the archaeological fieldwork on the north Kenyan coast, 1971-1973 », Mombasa, Fort Jesus Museum Library [ms. dactyl.].
Wilson, T. H., 1982, « Spatial analysis and settlement patterns on the East African coast », Paideuma, 28, pp. 201-219.
Wilson, T. H. & Omar, A. L., 1997, « Archaeological investigations at Pate », Azania, 32, pp. 31-76.
Ylvisaker, M., 1979, Lamu in the nineteenth century : land, trade and politics, Boston, Boston University, African Studies Center.
Haut de page
Notes
Le concept de cité-État s’applique de façon tout à fait opératoire pour désigner les agglomérations musulmanes de la côte orientale de l’Afrique avant la seconde moitié du xixe siècle. Le terme semble avoir été utilisé à leur sujet pour la première fois par Janet Bujra (1968 : 12) ; par la suite, la plupart des spécialistes l’employèrent sans pour autant s’interroger sur son contenu. Depuis quelques années, la cité-État, en tant que catégorie politique, est l’objet d’un intérêt croissant de la part de la recherche africaniste, en histoire comme en anthropologie (Holder 2001 et 2002 ; Peatrik 2002), les réflexions étant menées indépendamment les unes des autres, y compris au sujet de la société swahili (Vernet 1999 ; Sinclair & Håkansson 2000). Pour résumer, les cités swahili répondent à l’ensemble des critères de l’idéal-type de la cité-État proposé par Mogens Herman Hansen (2000 : 17-19).
Allen 1974 : 126-130.
Allen 1981 : 319-330 ; Wilson 1982 : 209-215.
Par exemple, Allen 1974 : 129 ; Pouwels 1991 : 381-382.
Toutefois cette question est à l’origine de recherches archéologiques très récentes, principalement les travaux de Jeff Fleisher et Adria LaViolette sur l’île de Pemba. Selon eux, il est indispensable d’étudier les zones rurales pour mieux comprendre l’organisation urbaine swahili dans son ensemble (Fleisher & LaViolette 1999 : 87-88 ; 2002 : 3-4).
Les trois dernières villes se partagent l’île de Pate, longue d’une vingtaine de kilomètres seulement.
Les sources restent cependant assez lacunaires et exigent le recours à des informations relatives au xixe siècle ou à d’autres régions de la côte.
Les estimations de la population urbaine sont très difficiles à établir : cf. notamment Allen 1974 : 109-110 ; Brown 1985 : 119-120 ; Abungu 1996 : 51.
Cf. Horton & Middleton 2000, chap. v, pour un résumé de la question des échanges économiques.
Cependant, Manda est abandonnée vers le début du xviiie siècle, certainement du fait de la pénurie d’eau sur l’île du même nom (Wilson 1982 : 217). D’ailleurs, la dernière mention de Manda dans les archives portugaises date de 1680 (Conselho Ultramarino, consulta, Lisbonne, 18.07.1680, AHU, cod. 212, f. 91 [voir liste des abréviations]), et il est à noter que la ville n’est jamais citée dans les documents du xviiie siècle, notamment dans les textes relatifs à la période 1728-1729 au cours de laquelle les Portugais réoccupent brièvement l’île de Pate et obtiennent la soumission de nombreuses villes de la région.
Brown 1985 : 62-63 ; Horton 1986 : 204 et 1996 : 24-25 ; Wilson & Omar 1997.
Middleton 1992 : 60-61 ; Horton & Middleton 2000 : 124.
Pouwels 1987 : 30, 72-73 ; Horton & Middleton 2000 : 18-20, 115, 182-183.
Les maisons à étages sont attestées dans les sources écrites dès le voyage de Vasco de Gama en 1498, à Malindi et Mogadiscio (Vasco de Gama, la relation du premier voyage aux Indes, 1497-1499, Paris, Chandeigne, éd. P. Teyssier, 1998 : 68 et 114).
Notamment, à propos de Pate : « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] entregou ao […] Vice Rey João de Saldanha da Gama em 14 de Novembro de 1729 », in Martins 2000 : 188.
Allen 1979 : 5 ; Middleton 1992 : 65-68.
Cité par Freeman-Grenville, The French at Kilwa Island, 1965 : 117. Le récit du négrier Morice à propos de Kilwa, où il se rend à plusieurs occasions en 1775-1777, est une source d’informations sur la côte swahili sans équivalent pour la seconde moitié du xviiie siècle.
Abdalla bin Ali bin Nasir, Al-Inkishafi, catechism of a soul, Nairobi, East African Literature Bureau, éd. J. de Vere Allen, 1977. La consommation ostentatoire dans le monde swahili a fait l’objet de nombreuses études (par exemple, Donley-Reid 1984). 19. Selon un texte de 1637, une partie des remparts date de la période antérieure à la venue des Portugais sur la côte swahili (Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, AN/TT, DRI 40, f. 259v). L’enceinte est rasée sur ordre des Portugais en 1637, puis reconstruite quelque temps après : elle est ainsi signalée en 1678 (Conselho Ultramarino, consulta, Lisbonne, 18.07.1680, AHU, cod. 212, f. 91). De même, elle subit des réparations vers 1730-1731 (João de Menezes au vice-roi, Kerimba, 12.07.1731, FUP, LM 99, 58/2-3 [f. 218]).
Selon un texte de 1637, une partie des remparts date de la période antérieure à la venue des Portugais sur la côte swahili (Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, AN/TT, DRI 40, f. 259v). L’enceinte est rasée sur ordre des Portugais en 1637, puis reconstruite quelque temps après : elle est ainsi signalée en 1678 (Conselho Ultramarino, consulta, Lisbonne, 18.07.1680, AHU, cod. 212, f. 91). De même, elle subit des réparations vers 1730-1731 (João de Menezes au vice-roi, Kerimba, 12.07.1731, FUP, LM 99, 58/2-3 [f. 218]).
Santos, Etiópia Oriental : 343, 363 ; Pero Carvalho, Goa, 02.09.1648, AHU, cod. 445, f. 44 ; The Pate Chronicle [version de Stigand, recueillie vers 1900], in Tolmacheva 1993 : 46-47 ; Chittick 1967 : 40-42 ; Brown 1985 : 108-110.
Il ne reste plus de traces de l’enceinte de Lamu et elle n’est pas évoquée par les Portugais. Cependant, certaines sources plus tardives sont explicites : Guillain 1856, vol. I : 568 ; L. Talbot-Smith, « Short history of Tanaland », KNA, DC/LAM/3/1 (1921) : 51. Des vestiges du mur, toujours visibles en 1934, sont alors menacés de destruction, et des habitants s’en émeuvent (« Lamu Arab Youths to Senior Commissioner », Coast [Mombasa], 6 Muharam 1353 [20/21.04.1934], KNA, PC/Coast/2/8/14).
Stigand 1913 : 157.
Donley-Reid 1984 : 56-59 ; Pouwels 1984 : 247-248 et 1987 : 29-30, 63-66.
Allen 1981 : 317 ; Middleton 1992 : 54, 60, 77 ; Horton & Middleton 2000 : 122-123.
Un tel phénomène est fréquent dans les villes partiellement en ruine, mais ce n’est pas le cas de Mombasa en 1528, ni de Pate en 1729 — qui connaît alors son apogée (Barros, Da Ásia, 1552, déc. 4, livre III, chap. vi : 150 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000 : 188).
« The sack of Kilwa and Mombasa : an eye-witness account of 1505 », in Freeman-Grenville 1962 : 109 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000 : 193 ; The Pate Chronicle, note p. 80. Ces sources paraissent corroborées par des traditions de Siyu (Brown 1985 : 163-164).
En 1633, 200 vaches sont capturées sur le territoire insulaire de Pate (Baltasar Marinho, Goa, 04.02.1634, transcription d’un document des AHU, Fort Jesus Museum Library, Mombasa, f. 9).
Mwinyi Ng’ombe, litt. « Maître des Vaches », est un titre fréquent parmi les grands de Pate aux xviie et xviiie siècles (São Bernardino [1611], Itinerário da Índia por terra, 1953 : 67 ; Guillain 1856, vol. I : 547 ; Vernet 2002 : 98). Voir également « A woman for a hundred cows », in J. Knappert (éd.), Myths and legends of the Swahili, Nairobi, Heinemann 1979 : 122-125 ; Brown 1985, chap. iv.
La toiture est faite de feuilles de palmier et de cocotier : tressées et fixées, elles se nomment makuti (sing. kuti). Les auteurs anglo-saxons parlent parfois de makuti buildings pour désigner ces maisons.
Abungu 1996 : 51-52 ; Horton & Middleton 2000 : 120.
Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, AN/TT, DRI 40, f. 258v. Un autre témoignage, plus tardif, n’évoque qu’un seul village (Pero Carvalho, Goa, 02.09.1648, AHU, cod. 445, f. 44).
Les descriptions qu’en font Santos et Lobo laissent peu de doutes à ce sujet : les Katwa pratiquent l’infibulation et sont originaires de l’intérieur des terres situées entre Mogadiscio et le fleuve Juba (Santos, Etiópia Oriental : 377-378 et Lobo [vers 1639], The itinerário of Jerónimo Lobo, 1984 : 59). D’autres sources écrites et des traditions swahili les présentent explicitement comme des pasteurs proches des Somali. Enfin, de nos jours, les Katwa, bien que tout à fait swahili, ont conservé un interdit alimentaire sur le poisson. Voir également Brown 1985 : 83-87 et Pouwels 1991 : 369-370.
Cette zone, bâtie en habitations makuti, prend rapidement feu à la suite d’un incendie (« Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000 : 187 et Conde da Ericeira, Noticias da India desde o fim do governo do Vice Rey Vasco Fernandes Cezar (de Menezes) athe o fim do anno 1738 […], BNL, cod. 465, f. 137v). À Mombasa en 1505, les habitations de ce type sont dispersées entre les maisons en pierre, et aussi nombreuses que celles-ci (« The sack of Kilwa and Mombasa […] », in Freeman-Grenville 1962 : 109). C’est toujours le cas en 1528 et elles sont incendiées par les Portugais. Barros les nomme « maisons des gens pauvres » (Barros, Da Ásia, 4-3-8 : 158). Des témoignages similaires se retrouvent dans la documentation portugaise à propos d’autres villes.
Fleisher & LaViolette 1999.
Les réfugiés de Manda à Pate (The Pate Chronicle : 55), les Katwa à Siyu (Brown 1985 : 110-111), les migrants venus s’installer à Lamu (Talbot-Smith, « Short history of Tanaland » : 51).
Voir en particulier : Prins 1971 ; Pouwels 1984, 1987 ; Brown 1985 ; Horton & Middleton 2000 : 129-131. Les informations sur ces institutions sont malheureusement quasi inexistantes pour la période antérieure au xviiie siècle.
Cette question a été étudiée avec brio par Jonathon Glassman pour la région de Pangani dans la seconde moitié du xixe siècle. Il montre que les couches inférieures de la société, principalement composées d’esclaves et de migrants originaires de l’intérieur, luttèrent alors activement pour intégrer ce que l’auteur appelle la « citoyenneté swahili » (Swahili citizenship). À cette fin, les nouveaux venus s’attachèrent notamment à adopter l’islam et un mode de vie urbain, à nouer des relations de clientèle et de parenté, et surtout à participer aux rites communautaires shirazi. Ces revendications entraînèrent une certaine crispation de la part des élites shirazi anciennes (Glassman 1995). Le problème de la citoyenneté est beaucoup plus délicat à traiter pour les xviie et xviiie siècles.
« The sack of Kilwa and Mombasa […] », in Freeman-Grenville 1962 : 106 ; Brown 1985 : 157-158.
Ylvisaker 1979 : 62-63 ; Brown 1985 : 154.
Ces chiffres n’apparaissent pas excessifs si on les compare à l’étendue actuelle des mashamba dans les îles (D. de Couto [1602-1616], Da Ásia, Lisbonne, 1778 [rééd. Livraria Sam Carlos, 1974], déc. 10, livre I : 392 et déc. 11, livre X : 56 ; Santos, Etiópia Oriental : 346, 364 ; Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, AN/TT, DRI 40, f. 258).
Talbot-Smith, « Short history of Tanaland » : 102-103. Il est possible qu’aux époques anciennes ce soit les arbres qui aient été aliénables et non le terrain : cf. Ylvisaker 1979 : 43, 64-65 ; Brown 1985 : 125.
Pour João dos Santos, le cocotier est « la principale richesse et source de nourriture » des Swahili. Son récit des usages de l’arbre est l’un des plus exhaustifs. (Santos, Etiópia Oriental : 273-277, 346 ; Ylvisaker 1979 : 61-62 ; Brown 1985 : 154-156).
The Pate Chronicle : 41, 58.
Plusieurs récits montrent que les arbres fruitiers sont parfois abattus par les Swahili en cas de conflit : à Mombasa en 1528 (Barros, Da Ásia, 4-3-7 : 154) ou dans l’archipel de Lamu (The Pate Chronicle : 77, et D. Nurse & G. Philippson, « Poème guerrier du Bajuni », Études Océan Indien, 3, 1984 : 63). Selon Santos, raser les cocotiers est « la pire guerre que l’on puisse faire » aux Swahili (Santos, Etiópia Oriental : 364).
Pouwels 1987 : 77-78.
Santos, Etiópia Oriental : 276 ; Ylvisaker 1979 : 61, 64.
Ylvisaker 1979 : 61 et Brown 1985 : 156. Pour la question des esclaves agricoles, voir Vernet 2003 : 85-88.
The Pate Chronicle : 49-50. Le récit du pêcheur Bakiumbi est l’une des traditions les plus vivaces de nos jours dans l’archipel de Lamu (entretiens conduits par l’auteur à Pate, Lamu et Shela, juin-juillet 2001).
Bocarro [vers 1635], O livro das plantas de todas as fortalezas, 1992, vol. II : 40 ; São Bernardino, Itinerário da Índia por terra : 76 ; Fitzgerald 1898 : 380-389 ; Ylvisaker 1979 : 3-5, 36.
C. Sacleux, Dictionnaire swahili-français, Paris, Institut d’ethnologie, 1939 : 94 ; Ylvisaker 1979 : 184.
Voir Vernet 2002 : 95-96.
Baltasar Marinho, Goa, 04.02.1634, Fort Jesus Museum Library, f. 9. La première évocation de la présence d’Oromo sur le littoral date de 1624, dans la région du fleuve Juba (Lobo, The itinerário of Jerónimo Lobo : 54-56).
« Vassalos da terra firme » (notamment : « Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] – Pate, 29.01.1637 », AN/TT, DRI 40, ff. 271-272 ; « Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] mandou fazer das queixas e insultas que os Portuguezes fazião ao Rey de Ampaza – Pate, 25.08.1643 », AHU, caixa Moçambique 2, doc. 34).
Notamment Mombasa (Bocarro, O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. II : 37-38) et Kilwa (The French at Kilwa : 135-136).
C’est-à-dire l’agriculture indépendante du développement des grandes plantations esclavagistes qui sont mises en place au xixe siècle.
Ylvisaker 1979 : 11-12, 36, 38, 43-50, 185 ; Brown 1985 : 18.
« Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] – Pate, 25.08.1643 », AHU, caixa Moç. 2, doc. 34. Le riz est peu cultivé en dehors de Pemba qui alimente la côte swahili (Bocarro, O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. II : 42). En outre, de nos jours, les habitant de Pate préféreraient le sorgho au riz (Horton & Middleton 2000 : 134).
Talbot-Smith, « Short history of Tanaland » : 102-103 ; Allen 1974 : 128-129 ; Ylvisaker 1979 : 46-50 et 63-64 ; Brown 1985 : 146-149 ; Pouwels 1987 : 79, 91.
The French at Kilwa : 120 ; Fitzgerald 1898 : 438-439 ; Ylvisaker 1979 : 60, 107.
Bocarro, O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. II : 40, 42.
Au xixe siècle, les Swahili ne fréquentent pas la zone de forêt située au-delà des derniers makonde, qu’ils connaissent mal (Fitzgerald 1898, chap. xxi et xxii ; Ylvisaker 1979 : 36-39 ; Brown 1985 : 16).
Fitzgerald 1898 : 386, 421-422 et 466 ; « Plan of Witu Sultanate », in « Memorandum by Mr. C. G. Fannin – 25.10.1932 : settlement of detribalized natives in the Kenya Protectorate », KNA, microfilm Kenya Land Commission 1932, vol. XIV ; Kenya Land Commission evidence, Nairobi, Government Printer, 1934, vol. III : 2610-2628 ; Ylvisaker 1979 : 36-39 ; Brown 1985 : 16-18, 150 ; Pouwels 1987 : 45.
Malgré son intérêt et la quasi-absence de sources écrites, l’archéologie des sites ruraux de l’archipel de Lamu et de leurs relations avec les cités demeure un terrain à développer. Les sites de faible dimension de la région sont recensés dans Wilding s. d. : 3-20 ; Wilson 1982 : 217 ; Horton 1984 : 344-401.
L’une des très rares descriptions portugaises concerne Sofala en 1505 : les maisons sont en bois et terre, et seules les habitations du roi sont en pierre et de grande taille (Barros, Da Ásia, 1-9-6, f. 117). C’est également le cas à Mongalo, localité située au sud de Kilwa, en 1786 : la maison du « gouverneur » est « bâtie en pierre et blanchie à la chaux, elle domine sur toutes les autres » (Archives nationales de France, Paris, Marine 3JJ342, Saulnier de Mondevit, « Mémoire sur la baye de Lindy et la rivière de Mongalo […] – Extrait du journal du Ch.er Saulnier de Mondevit, commandant de la corvette du roi la Prévoyance […] partie de l’Isle de France le 1er juillet 1785 »). Ces témoignages confirment ainsi l’hypothèse selon laquelle les maisons en pierre ont un grand rôle politique.
Dondo est le seul site du continent directement adjacent aux îles de l’archipel de Lamu qui ait été fouillé quelque peu en détail (Horton 1981, chap. vi).
Fleisher & LaViolette 1999 et 2002.
Atu et Bui sont apparemment abandonnés entre la seconde moitié du xviie siècle et la première moitié du xviiie siècle (Wilding s. d. : 3-4 ; Wilson 1982 : 217 ; Brown 1985 : 65). Shela, Matondoni et Kipungani sont vraisemblablement fondés au xviiie siècle (Ylvisaker 1979 : 36-37 ; Wilson 1982 : 217).
Wilding s. d. : 5-25 ; Horton 1984 : 345-362.
Horton & Middleton 2000 : 123-127.
L’expression « Africains » est très ambiguë dans les propos de Morice ; elle semble désigner les individus à la peau foncée, qu’ils soient musulmans ou non. « Maures » et « Africains » musulmans évoquent donc manifestement les Swahili : ainsi, le sultan de Kilwa ne se distingue des « Africains » que par la richesse de ses vêtements, et la plus grande partie des habitants libres de Kilwa sont des « Africains » musulmans (The French at Kilwa : 135-136, 138, 170-172, 176-177).
Fitzgerald 1898 : 386, 391-392, 420-421 ; Brown 1985 : 75-83, 147, 150.
Brown 1985 : 148.
Pouwels 1991 : 379, 381 ; Vernet 2003.
F. W. Isaac, « Summarised history », KNA, DC/LAM/3/1 (vers 1918) : 120 ; Stigand 1913 : 157. On retrouve ce type d’interdictions dans d’autres traditions de Lamu, dans des contextes différents (extraits de chroniques et d’entretiens in Pouwels 1987 : 55-62).
Brown 1985 : 133 ; Middleton 1992 : 54-56 et 70 ; Horton & Middleton 2000 : 158-172.
The French at Kilwa : 135-136, 138 et 151.
Horton & Middleton 2000 : 169-170.
The French at Kilwa : 148-149 et 177 ; Albrand, « Extrait d’un mémoire sur Zanzibar et sur Quiloa », Bulletin de la Société de géographie, 2e série, t. X, 1838 : 82-83.
Ce personnage se nomme Maracato Hascorco, « Maracato » étant le nom donné par les Portugais aux Katwa. Il est intéressant de remarquer, à la lecture de sa signature, qu’il est le seul qui ne sache pas écrire (« Propostas que fazem El Rey de Patte, Banna Famau Becar Vuà, Banna Famau Umary, e os Fidalgos do seu Conselho […] – Goa, 11.10.1687 », FUP, LM 52, 47/3-48/3 [ff. 280-283]).
« Shairi la Zahidi Mngumi », in A. Biersterker & I. Noor Shariff (éd.), Mashairi ya Vita vya Kuduhu, war poetry in kiswahili exchanged at the time of the battle of Kuduhu, East Lansing, Michigan State University Press, 1995 : 37. Une traduction légèrement différente, mais similaire sur le fond, se trouve dans Pouwels 1991 : 374-375.
Barros, Da Ásia, 4-3-5 : 144. Les Portugais parlent également de negros, ou plus rarement de « peuples de la terre ferme » ou « peuples de l’intérieur / de la brousse » (gente do sertão). Les Swahili sont appelés « Mouros » (Maures).
Barros, Da Ásia, 1-8-4, f. 96.
Cette assimilation se marque par l’emploi par les Portugais du terme « vassaux » pour désigner aussi bien les sujets d’un souverain swahili que les populations continentales liées à une cité. Il en est de même pour l’expression « vassaux du continent », qui peut inclure des Swahili occupant le bara.
« Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] – Pate, 25.08.1643 », AHU, caixa Moç. 2, doc. 34 ; Owen 1833, vol. I : 391-392.
Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, « Copia dos apontamentos, e capitulos que Francisco de Seixas Cabreira […] obriga a cumprir e guardar ao Rey de Patte […] – Pate, 10.01.1637 », « Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] – Pate, 29.01.1637 », AN/TT, DRI 40, ff. 257v, 267v-268, 271 ; « Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] – Pate, 25.08.1643 », AHU, caixa Moç. 2, doc. 34 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000 : 188. En 1822, les Swahili de l’archipel doivent toujours fournir un présent annuel aux Oromo pour prévenir troubles et vols dans la région du fleuve Tana (Owen 1833, vol.I : 397).
« Relação (cópia), feita pelo Padre Francisco de Monclaro […] da expedição ao Monomotapa, comandada por Francisco Barreto », in Documentos sobre os Portugueses em Moçambique e na África Central, 1497-1840, Lisbonne, Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, vol. VIII, 1975 : 350 ; Santos, Etiópia Oriental : 370-374 ; Bocarro, O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. II : 40.
Par exemple, à la fin du xviie siècle, les Rabai servent d’intermédiaires pour le trafic d’ivoire entre les Kamba et certains marchands swahili de Mombasa (Vernet 2002 : 99-100). Ce sera toujours le cas au début du xixe siècle.
Baltasar Marinho, Goa, 04.02.1634, Fort Jesus Museum Library, ff. 5-6 ; A. Bocarro [vers 1635], Década 13 da história da Índia, Lisbonne, 1876, part. 1 : 112-114 ; et O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. II : 37-39 ; Mohamed Asani Kipai au vice-roi, Mombasa, 14.08.1728, FUP, LM 95B, 15/5 [f. 384] ; Mwinyi Saveja wa Bwana Abakari wa Mwinyi Mupate à António Cardim Frois, Kilwa, s. d. (1730), FUP, LM 97B, 81/5 (f. 594) ; Conde da Ericeira, Noticias da India […], BNL, cod. 465, ff. 132, 137 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000 : 174-175.
Guillain 1856, vol. III : 239, 243-245 ; Berg 1968 : 47-48, 51-52 ; Vernet 2002 : 99-101.
Ainsi, des représentants des Nyika se trouvent parmi les émissaires de Mombasa qui se rendent à Mascate en 1729, pour réclamer la protection d’Oman contre les Portugais (Chronique de Mombasa, in Guillain 1856, vol. I : 618) ; information attestée par les archives portugaises (Regimento, in vice-roi au roi, Goa, 04.01.1730, in A. B. de Bragança Pereira, Arquivo Português Oriental (nova edição), Bastorá-Goa, t. IV, vol. II, part. 2, 1938 : 355).
W. F. McKay, A precolonial history of the southern Kenya coast, Ph. D. thesis, Boston University, 1975.
Les Bajun sont une population de musulmans, ils occupent à l’origine le littoral entre Barawa et le nord de l’archipel de Lamu, et parlent un dialecte swahili. Bien qu’ils puissent être considérés comme swahili, ils partagent un fort sentiment d’identité et d’unité (Bujra 1968 : 12-13 ; Ylvisaker 1979 : 18-19). Il est d’ailleurs remarquable que les Bajun soient la seule population islamisée de la côte swahili qui ne soit pas appelée simplement « Maures » par les Portugais, mais « Bagunhos ». Au cours du xviie siècle, les Bajun se réfugient en très grand nombre dans la partie nord de l’île de Pate, notamment à Faza.
« Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] – Pate, 29.01.1637 », AN/TT, DRI 40, f. 271.
Pouwels 1991 : 367-375.
Fitzgerald 1898 : 422-423, 427, 486-487 ; Brown 1985 : 151-152.
Pouwels 1991 : 380-381.
En 1824-1825, ils fréquentent presque quotidiennement Mombasa (« Log of H. M. S. Barracouta – A journal of the British establishment at Mombass […] kept by J. B. Emery », transcription d’un document du Public Record Office [Admiralty 52/3940], Fort Jesus Museum Library, Mombasa). Il en est probablement de même au xviiie siècle, comme le suggèrent les sources.
L’évocation des deux villages katwa à la périphérie de Pate en 1637 est explicite. Voir aussi pour 1729 : « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] », in Martins 2000.
Brown 1985 : 83-87, 207-211.
Haut de page